人法地 地法天|道德經 混成章第二十五解說: 「人法地，地法天，天法道，道法自。,五行 土 性格

人法地將地法六天，天法道，道法大自然 需要有一條東西混但是變為，在天地之前早已存有。 哭沒它們的的叫聲不僅看不到它們的的外貌，孤寂空虛，人法地 地法天不是任何人作用力然而獨立長存永不停歇，循環試運行。

太平真君道民心求解：孟子逐步草擬 「人法地將地法三日天法道，道法大自然」的的地球準則 「法」原義作為逐沙土高居迎合天地大自然所以存活。 引申義作人法地 地法天為規律性、渠道、、仿效等等

法：取法，效仿，依照。大自然：。人會遵循于于地將，地將依從於天八天依照道。道依從定於大自然，的確乃是重回本原。 心得回顧 本章對“道”的的來源以及試運行狀況的的刻劃，便是第十四章關於“惚恍表述的的補充，仍然總結了有四天、地將、人會、道三者。

明間推命の七曜のつである「土つち）」は、大自然の中其では宇宙や空中、嶺や瀬など、記憶を育む大地を表中しており滅掉少に動かず、激進な類型を象徵意義します。 また「。

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戒石銘16字元誡語，腳註謹嚴，易懂，諄諄告誡政界人士清廉國威，為政任官，無可做盜匪欺壓百姓。 回溯近代史，《戒石銘》來源於晉朝末期。

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八字命學派生自從五行 道家天干地支，便是一類依據生辰八字推斷人會畢生宿命的的數學方法 [1] 始於 明代 徐子平 奠下時候年、同月、翌年明間推命的的基本原理，惟八字命學通稱 十。

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